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曙光之城 侗乡之都 黎平华章
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时间:2014-05-06  来源:中国红色旅游网  作者:吴跃军  录入:杨秀银  


 

 

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“中国最美的乡村古镇”、“侗乡第一寨”--肇兴侗寨。

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1934年12月18日党中央在黎平翘街二郎坡52号“胡荣顺”店铺内召开了红军长征途中的第一次政治局会议,史称“黎平会议”。黎平会议会址为青砖盒子式封火墙建筑,前低后高,共5间大屋,9个天井,通面阔17平方米,基面414.8平方米,后院382.2平方米,总面积为797平方米。2006年6月6日列为全国重点文物保护单位,是全国青少年爱国主义教育基地、全国100个红色旅游经典景区之一和全国30条红色旅游精品线路之一的重要节点。

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1984年4月,著名军旅作家魏巍为写作《地球上的红飘带》一书到黎平考察,并为黎平会议题词。

 

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1934年12月中央政治局黎平会议期间,毛泽东同志住址--城东胡家坪胡胜私宅。随同毛泽东同志一起居住的有张闻天和王稼祥两位同志。

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1986年10月,老红军、原南京军区炮兵副司令员、军旅作家陈靖为创作红军长征三部曲鸿篇巨著,到黎平会议会址等考察,写下了《黎平回眸》词稿:“大军逾八万,桂北湘南,潇水无情马蹄乱,东风不力西风狂,折兵过半。征士心如煎,落荒而战。通道西来人心展,黎平城中得黎明,曙光复现。”

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侗族祭萨大典

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国家级非物质文化遗产--尚重侗族琵琶歌。

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国家非物质文化遗产--洪州侗族琵琶歌。

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国家级重点文物保护单位--地坪风雨桥。

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中挪合建的国内唯一一座侗族生态博物馆——堂安侗族生态博物馆。

黎平是中央红军长征中国共产党中央委员会第一次召开政治局会议“黎平会议”所在地、被胡锦涛同志1986年誉为“黎平会议在党的历史上具有重要的地位,黎平会议在党和军队史上写下了光辉的一页。”、世界非物质文化遗产侗族大歌之乡、中国革命老区、国家风景名胜区和国家森林公园。被世人誉为“曙光之城•侗乡之都”。石干成主纂的《黎平历史名人列传》2013年由云南人民出版社出版了,为600年黎平建府留下历史人物,为中国革命作出了贡献的老区留下了血性文字,为侗族大歌之乡拥有如此众多的建筑音乐艺术瑰宝进行了合理的阐释描写。《《黎平历史名人列传》》,是有灵魂的写作,有智慧的碰撞,有文化的魅力。

 

正在参加第五届黎平•中国侗族鼓楼文化艺术节的知名学者、湖南省侗学研究会副会长兼秘书长石佳能先生受贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县县志编纂委员会办公室石干成主任所托,把为纪念黎平建府600周年列入黎平县“十二五”时期的重要文化工程项目、该县县志编纂委员会办公室牵头、该县侗学界文史界专家学者用时3年辛勤编撰、云南出版社2013年7月出版发行的大开本《黎平历史名人列传》送给我,感慨万千。由于职业兴趣的关系,我作为《侗族通史》子项目《中国侗族军事史》编写组组长,用一个礼拜时间认真看完了用铜版纸印刷的珍贵照片100多幅、达446页65万字68篇黎平本地各族名人和外地寓黎平有影响人物传主的史传作品,不由为“侗乡之都”黎平的大手笔和各族人民创造的伟大贡献而骄傲。

   

正如主撰者石干成在后记所言:书中许多人物资料为首次公开,对于深入了解“红色”黎平、研究“绿色”黎平、宣传“大歌”黎平具有较高的文化参考、存史、资政和育人价值,填补了该县历史文化和人物志的空白。笔者认为,站在中央提倡文学作品接地气和开展群众路线教育的高度,按照辩证唯物主义和历史唯物主义的观点,所撰70多位人物史传文学作品具有高度的历史碰撞力、深度的历史穿透力、广度的历史影响力,也填补了中国侗族通史乃至中华民族通史、中国侗族军事史、文化文学史、教育科技史和中国音乐史的空白。存史、资政、育人,是侗族地区第一部实事求是、尊重历史、尊重事实、传承文化、震撼人心、感受大美的能够通过阅读给人以生命哲学的侗族文化优秀书籍。

   

《黎平历史名人列传》出版了,读了体现侗家人大智慧的史传文学作品很有感受。因水平有限,出于湘桂黔学友2002年一起参加第二届黎平•中国侗族鼓楼文化艺术节攀登侗族圣山“三省坡”考察侗族文化的千年情缘,写出与各族读者分享,并请大方之家批评指正。

    

第一、史传文学作品行文有史有据才能形成高度的历史碰撞力

   

《黎平历史名人列传》反映的是侗乡之都黎平的人物。黎平唐代为龙标县治地,时称五脑寨,始兴土司;元元世祖至元二十年(1283),改称黎平;明洪武十八年(1385)置五开卫;清永乐十一年(1413)农历二月辛亥日(阳历3月3日)设立贵州承宣布政使(即建省),设立黎平府,曾管一府三县(开泰县、永从县、天柱县)和一府二厅两县(古州厅、下江厅,开泰县、永从县),为黎平府治;民国二年(1913)改设黎平县,古称“黎平府”,为侗族文化的中心。黎平县辖面积4441平方公里,人口58万(2012年)人,是黔东南苗族侗族自治州面积最大、人口最多的县(市),也是贵州省总面积第二大县。县内聚居着侗、汉、苗、瑶、水、壮、彝等众多民族,其中侗族人口占全县总人口71%,是全国侗族人口最多的一个县,居住着40多万侗族同胞。地处黔、湘、桂三省(区)交界之处,毗邻7个县,地理上形成侗族中心,历史上实为侗疆腹地。2013年为贵州省五个省直管县市之一。这些人物按民族分类有侗族35篇38人、汉族29篇29人、苗族3篇3人、瑶族1篇多人。按籍贯分本土人物59篇61人,外地人物9篇9人(唐代诗家天子、龙标县尉王昌龄,扫峒大王龙禹官,黎平官话教授者陆沧浪,黎平知府张广泗,清代中兴名臣、黎平知府胡林冀,老红军、毛泽东警卫班班长刘贵祥,首任黎平书记宋茂玉、黎平桂戏传人阳国杰、老红军李学山)。按境内境外区分,录有黎平人在黎平境外作出贡献的有27人,著名的有:明代“黎平五贵人”之称的吏部尚书梅友月、兵部尚书何腾蛟、南京大理寺少卿龙起雷、山东莱州知府朱万年、山阳知县董三谟,清官、鸿胪寺少卿张应诏,教育家胡长新,中兴名将朱洪章,黎平“彭家三代耕读传家楷模”黎阳书院主讲、举人彭应洙(祖父)、举人、清国子监博士、礼部员外郎、光绪版《黎平府志》主笔彭汝畴(伯父)(宣统元年(公元1908年),彭汝畴编撰的《大清最新百官录》,由北京琉璃厂《南槐荫山房》出版,现藏日本东方文化学院京都研究所。)、抗日名将、遣返将军彭克负少将(孙),黄埔军校生、国民党抗日少将、台湾陆军大学干训总队少将总队长、学生总队少将总队长、少将教育长、在台湾逝世的胡序荃将军,共和国开国大校、呼和浩特军分区司令员罗成章将军。按历史人物正反面分,录有反面人物有4人,知名的有:国民党元老、国府秘书兼印铸局局长、孙中山总统秘书、北伐军第十路军党代表、“黔湘桂边区游击总指挥部”高级顾问周仲良(死于黎平),卖国降敌汉奸、中国青年党头目之一、死于日本的赵毓松(曾任吴佩孚的秘书长、汪精卫在南京成立伪政权时任中央政治会议委员、农矿部部长、司法行政部部长、考试院铨叙部部长,见东亚问题调查会编,《最新支那要人传》,东京:朝日新闻社,昭和十六年(1941),收入蒋介石、毛泽东等中国名人343人,赵毓松排203位),指挥衡阳保卫战以牺牲1.3万人的代价杀敌1.8万人的抗日将领、“黔湘桂边区游击指挥部”副司令彭克负少将(死于黎平),侗苗抗日联队队长、“黔湘桂边区游击总指挥”杨锦彪(杨标,死于黎平)等。黎平名人众多,有史有据,还有很多。选择的重点是人物写作的难点,必须站在黎平府的高度,跳出黎平看黎平,跳出世纪看世纪,跳出民族看民族。

   

同时,像吴文彩一样传播侗族文化、创造侗戏戏种作出重大贡献的还有:《蝉之歌》《知了歌》作者、侗族大歌歌师吴传龙,爱民如子为民谋利的侗族乡贤陆本耸,首创竹坪私塾的南路款首吴堂印(中国社会科学院侗族著名学者邓敏文研究员即生在此地),别号万麻(侗语“万条舌头“)《劝世歌》作者的侗族歌师吴朝向,“大用情歌”的创始人、著名侗族歌师陆大用,十二组《嘎段》琵琶歌师祖杨固岚,《鲁朗花赛》作者、侗族戏师陈承明,侗族银匠石贵邦,《晚辈要把老来敬》作者、洪州琵琶歌歌师石美发,“金松派”六洞琵琶歌歌师吴金松、姚成仁师徒,参加“全国少数民族诗人歌手座谈会”的侗族歌师潘老替,创造“09数字记法的”和“侗族变角鼓楼”的侗族著名鼓楼墨师陆培福、《侗族鼓楼建筑机构图和施工图》首创者陆文礼师徒,循环换气演奏技法创始人、14.16.18.23管侗族新组合芦笙发明者、侗族民间乐器演奏家和制作师石国兴、石威父子,“工艺犹存人不存”的侗族剪纸师杨胜寰,“幕落音犹在回味有余音”、把侗族大歌唱到贵阳、北京、朝鲜、莫斯科的第一人、第三届全国人大代表、侗族金蝉吴培信,图表教学法、首创《黎平乡土历史教材》的特级教师吴应国,侗族大歌1986年巴黎演唱成功的艺术指导、电视连续剧《侗女贝仙》音乐设计、《侗族大歌——人与山水的和声》电视专题片编导、《侗歌教学演唱选曲一百首》主编、著名侗族艺术家吴定邦等等。他们是侗族文化的高山。同时传播汉族文化的有龙标县尉王昌龄、黎平教育先驱陆沧浪、翰林院典簿胡长新、黎平知府张广泗、胡林翼、举人彭应柱、彭汝畴、侗苗子弟汉文启蒙者石国华、石宗英、黎平女子教育先驱王开媛、黎平新学先驱赵学烺、黎平桂戏传人阳国杰等。

   

可以肯定地说,《黎平历史名人列传》所选人物行文有史有据,形成了高度的历史碰撞力。人物如同高山大海,仰止深邃。

   

美中不足,因为种种原因,然也有知名度高的没有选入。如首次中举的后曾官云南太和知县的王大臣;第一位出任布政使的人周大谟;武举人吕应阳;武状元,官至副总戎的顾景元;侗族农民起义军首领吴国佐;最先开创五开卫汉文化教育先河的人顾谅;享年93岁的侗族琵琶歌国家非物质文化遗产传承人吴世恒(1909-2011)培养了一大批歌师,包括国家级传承人吴玉竹等等。希望再版时予以补充。

    

第二、 史传文学作品人物有胆有识就会产生深度的历史穿透力

   

《黎平历史名人列传》编纂者是黎平侗学界、文史界的顶尖高手。

   

杨再宏、石干成用十个版面在《侗戏鼻祖吴文彩》一文写道:

   

吴文彩,侗族,贵州黎平腊洞村人,侗戏鼻祖。生于清嘉从三年(1 798年),卒于道光二十九年(1845年),享年47岁,葬于腊洞村头右山泥鳅形。父亲的名字叫吴昌荣,母亲的名字叫吴婢女,妻子的名字叫吴婢脑,他们都是侗族普通农民,世代以农耕为业。吴文彩生性聪敏,自幼喜歌;少时读私塾七年,勤奋好学,通《幼学》、《四书》及经史诗文。青年时代开始白编侗歌,有《开天辟地》、《吴家祖宗》、《历代皇朝》、《酒色财气》、《乡老贪官》、《劝吴正理歌》等叙事歌和劝世歌,共成四集问世,先传于“天甫洞”区,后流传于侗族各地乃至邻近宫府,成为小有名气之士。约30岁时出游附近府州县地,接触大量汉戏、阳戏、京剧、彩调等,并用兴趣而搜集大量汉戏脚本及小说,以习唱与研读,是时,侗族民间尚无侗戏,而仅有侗歌,族众大多不通汉语,听不懂京戏、汉戏、阳戏等,阅此吴文彩致力于编创侗族民众听得懂、能接受的侗戏,在汉戏的启发之下,他于出游回村之后一改生活常习,住进自家一间旧禾仓里,独自编创侗戏。传说三年时间里,他不参加生产劳动,不会客交友,且一日三餐都由家人递送。起初,村上人准也不知他在旧禾仓里做什么,路过旧禾仓边的人们时常听见仓内或传出哈哈笑声,或传出打闹、哭诉的声音等,就都以为“吴文采癫了。”也无人敢进旧禾仓里盘问什么,然而,三年之后的一天,吴文彩却突然走出禾仓,腋下还夹着两本厚厚的构皮纸书,说是要召集村里人排演什么侗戏,于是村人们依然以为吴文彩说着疯话而无人听其使唤。后来,人们见其言行井无疯癫之征,于是才有人相信他而参加排戏。出人所料的是,吴文彩编创的侗戏在村里上演之后,却轰动了全村,人们惊嘻若狂。消息迅速传播开来,闻讯,四邻八寨的人们不断地涌向腊洞利来看侗戏,并抢着接戏班到各村去演出和作客,吴文彩因此受到了侗族人民的拥戴,成为侗族著名的文化名士而传颂至今。当年吴文彩编创上演的剧目,正是的下侗族民间依然传世的侗戏《梅良玉》和《李旦凤姣》。据查,《梅良玉》是吴文彩根据汉族通俗小说《二度梅》改编而成,《李旦凤姣》则是他依据汉文说唱书《朱砂记》改编而就,是故,世人视《梅良玉》和《李旦凤姣》为侗戏的始创剧本,吴文彩因此成为侗戏的创始人及名副其实的侗戏鼻祖。

   

汉侗多民族文化交流融合,产生侗戏,只活了47岁的吴文彩(1798-1845)为中华民族创立了一个新剧种:侗戏。吴文彩的雕塑被历史刻在湖南怀化五溪文化广场上,他就是人类文明文化交融的侗族大使和古代以来侗族十大名人之一!现在流传吴文彩“三年装疯编侗戏”的故事:“由于吴文彩编歌传唱出了名,29岁那年,被县城里的人请到城里去传唱侗歌,在城里他看到外地人表演汉族戏曲,便如痴如迷地追看,于是萌发了创作侗戏的灵感。回到家后,他便把自己关进一间谷仓里,三年不走亲探友,不会客应事,废寝忘食地创作侗戏,有时手舞足蹈,有时大哭大笑,有时哼哼唱唱,完全进入了侗戏创作的境界和人物的思想感情之中,人们对他退避三舍,说吴文彩疯了。经过三年装疯卖傻,呕心沥血,吴文彩终于借鉴汉族传书《朱砂记》和《二度梅》,以侗族民歌为基调,改编、翻译出了最早的侗戏《李旦凤姣》和《梅良玉》;并设计了别具民族特色的闹台、引腔、上下句、过门、转台、尾声等一整套唱腔和器乐伴奏曲谱;以及“8”字形的表演动作,从此侗族有了自己的戏剧。当吴文彩把改编的剧本拿到鼓楼表演给大家看时,人们才明白吴文彩并没有疯;而是为了避免干扰,使侗戏尽早问世。吴文彩后来被人们尊称为“侗戏鼻祖”。侗族人民为了缅怀他,至今各地的侗戏班子开演前都要念词请祭他:“阴师父,阳师父,吴文彩鼻祖师父,弟子不请不到,有请即来,日请日到,夜请夜来,师父请到,马上开台。”而且吴文彩为了侗戏传播,作出了更为惊奇的举动。一九八九年八月一日中央民族学院(现大学)专教侗语侗文的郑国乔教授致信众山文学社社长水光、边村和秘书长杨标时信中鼓励文学社用吴文彩创建侗戏传播侗戏例子指出:

   

侗族文化有其辉煌灿烂的一页。鼓楼已成为侗族文化的象征。以大歌君jenh体、款词为代表的民间文学丰富多彩,堪称人类的优秀精神财富。作为侗族子弟,应该责无旁贷地接受、继承祖先的这份可贵遗产。但更重要的发扬光大,改革创新,使现代侗族文学跻身世界先进文学之列。愿众山文学社在繁荣和发展侗族文学方面独树一帜。繁荣和发展侗族文学只能靠侗族本身的力量。特别是民间的力量。需要许许多多志愿献身民族文化的有识之士的不懈努力。传说侗族戏祖吴文彩不仅呕心沥血创编了侗戏,还为各地来学侗戏的人们免费提供食宿。他说:“我教歌教戏愿赔本,只要歌戏传四方,家财败光也高兴”。侗族历史上不乏吴文彩那样舍己为民的歌师、歌手。他们是侗族文学史上的功臣。今天,众山文学社发扬先辈们的优良传统,提倡“无名树”精神。有你们这群自觉为民族文化献身的朝气蓬勃的青年,展现侗族文学繁荣的光明前景,愿你们在摸索前进中一往无前,百折不挠(见《水光诗选》郑国乔代序《在侗族文坛上吹出一股清新之风》)。

吴显列、杨秀灼用12个版面在《“嘎段”师祖杨固岚》展示大师的风采:

   

光绪四年(1877年),春节刚过,育洞女歌手吴一.凤就来拜杨固岚为师,学习“嘎段”。她早晨和晚上学歌,下午纺织。在杨固岚悉心教授下,三年时间,吴一凤好学会了编歌技巧、对歌技巧、琵琶弹唱方法及“嘎段”的全部内容:光绪七年(18s1年)仲春,吴一凤拜别恩师返梓,杨固岚取来三吊铜钱交与爱徒说:  “耽误你三年纺织,区区补偿,务必收下。今年十月高孖‘记间’,寨上父老接你来歌堂与杨固扪配刘唱歌:”

   

光绪七年(1881年),高东又逢七年一届的“记间节”。四月初五,吴一凤应邀如期来到高孖,同杨固岚一起进入歌堂,弹唱《捞堂歌》、《记间歌》和杨固岚创作的“嘎段”,师徒俩不便对唱情歌,晚亡便由杨固扪组织腊汉与吴一凤对唱情歌。高开歌堂人山人诲,远亲近邻都来观光,观赏杨固岚首创的男女歌师走步绕堂弹唱琵琶歌的风采;聆听“嘎段”的韵昧。七天“记间”期,听众沉迷于“嘎段”新颖感人气氛中.大家赞叹男女歌师演唱出色、更诚眼杨固岚的创作才能。“记间”过后,杨固岚名声大振,一时遐迎名传,这年,固扪正式拜固岚为师,随之而来的有平途”固站”、盖宝“固响”、尚重“固斌”、什里“同乡”、育洞“孟花”、“孟婵”姐妹、晚寨“炎发”、“白发”姐妹、七十二寨的“固和”等到高孖拜杨固岚为师杨固岚授徒方式依然食宿由他包干,晴天带男徒弟上山做农活,女徒弟在家纺纱织布,农闲、而天和晚上在家学歌,直到男女徒弟学完了他所编“嘎段”和学会弹琵琶技巧才让出师。凡拜杨同岚为师者后来均成为一方名师。正是这批名师,把杨固岚的“嘎段”相继传到古州厅属的晚寨、七十二寨及开泰县属的顺寨、高寅、吝侗等地。

   

杨同岚完成十二组“嘎段”的创作之后,又编创了叙事歌和劝世歌。其中,《孝顺歌》在盖宝老歌创编24韵基础上续编至89韵,升引经据典,讲述父母含辛茹苦养育子女的恩情,劝告世人遵照世间伦理孝顺老人,教育为子者要学“孟中”、“董永”、 “伯俞”尊老尽孝心。这曲《孝顺歌》共有89韵356句(含过门1韵4句)1844字,用琵琶弹唱须用数小时。歌词长,教育意义深远,所以久唱不衰。

   

石干成用7个版面在《“六洞琵琶歌”歌师吴金松》描绘了吴金松姚成仁师徒开创发扬“六洞琵琶歌”:

   

“金松的嘴,是喷泉的水;金松的歌,是不干的河”。

   

吴金松弟子姚成仁十四五岁开始喜欢侗歌,并开始创作、编歌,所编侗歌以情歌为主。姚成仁说:“文化大革命”期间,写歌都要经过有关部门审查,然而那些部门工作人员不懂侗歌,因此扼杀了很多作品。他当时都偷偷地写,不让人发现。改革开放后,政策放宽,鼓励文艺“百花齐放,百家争鸣”,1978年他开始真正唱侗歌、弹琵琶,并在百忙中抽空编歌、写歌。年轻时,他到处去唱歌,主要在三江宰南、从江一带。三、四十岁时他唱得最好,现在年纪大了,唱的就不怎么行了。访谈中姚成仁给我们弹唱了几首大琵琶歌,歌词均为汉字记侗语音,一首名为《为什么要唱歌》的歌词大意是这样唱的:

   

身在农家,
   

割草养牛、养马,
   

但要将语言和侗歌留在世上,
   

山林为主人为客,
   

人去阴府留下歌来传唱;
   

开始唱的时候,
   

人们都说唱歌的人是癫子,
   

但人就好比山上的矿石,
   

虽没去淘仍会闪闪发光。
   

我的兴趣不像别人愁吃穿,
   

我想有个明朗的心情在世上,
   

别人是长在高坡上的植物,
   

但我愿意在山坳里发芽,
   

愿做蝉虫在树上歌唱。

   

另一首《开口劝世》歌这样唱道:

   

唱歌吧,
   

我们都是人类在人间。
   

富也好,
   

贫也好,
   

都可以唱歌。
   

大家都说说笑笑,
   

自然就可以忘记各种烦恼。    
   

天下有高有低,
   

有大有小,
   

有高峰也有低谷,
   

要饭的人也有自己的天下。
   

不要自暴自弃,
   

吃少点、穿破点也好,
   

不要为这个苦闷,
   

高高低低难得比,
   

就像星星和太阳。
   

人生落难不知时,
   

难满之后自然好。
   

日落自然出,月残自会圆。
   

人生之路坎坎坷坷,
   

三穷三富不到老,
   

每个人都有自己的命运,
   

讲道德、讲文明、讲奉献、做好事,
   

一切自然都会好。
   

讲奉献的人,
   

晚上虽然黑夜,
   

也有星星照亮,
   

早晨不用说,就会有日照。

   

唱歌我也不会唱,
   

我是一个爱好者,
   

谢谢大家来听歌。

   

还有一首情歌道是:

   

她是个好姑娘,
   

能够共同坐在一起,
   

男子的命就非常不简单。
   

趁女子还没出嫁,
   

坐在一起唱歌很难得。
   

女子就像龙王在海里,
   

男子就像鸟儿在高坡,
   

能够坐在一起是男子的福分。

   

当姚成仁在我们面前边弹边唱的时候,一种“此歌只应天上有,人间哪得几回闻”的感受油然而生。不过现在,东郎、己埃村一带就只有姚成仁、潘宅兴唱得最好了。潘宝兴甚至以唱这种琵琶歌糊口为生,凭借他盲人歌手的特性,继续游移于各地村寨,继续传播着“六洞琵琶歌”这种歌词可长可短、抒情叙事兼并的独特艺术形式,展示着侗族“金松派”艺术精彩的文化内涵。
        
   

总之,《黎平历史名人列传》中由于众多作者有深厚的马克思主义唯物史观,用辩证法搜救资料整理资料发现资料提炼资料,水平较高,传递了历史正能量,所写人物有胆有识,产生出深度的历史穿透力。

    

第三、史传文学作品侗味有血有肉让人感受广度的历史影响力

   

因为传主故事性强、传奇性高,作者选择让读者看到真实的一面,600年的黎平有什么侗族文化,600年的黎平府侗汉文化结合会产生什么文化?

   

石干成在《“侗族金蝉”吴培信》里用文学语言描绘了吴培信演唱侗族大歌走出侗乡,走出省城、走进京城、走出国门的经历:

   

她们演唱的侗族大歌,细听时,有如山涧细流,叮咚悦耳;凝神时,又似田野春风,沁人心脾;屏息时,则似天籁梵音,悠扬空灵,让人飘飘欲仙;而心性张扬时,则如大江泛舟,起伏跌宕,一泻千里,令人胆壮心同。大歌的旋律忽高,忽低,忽轻、忽重,忽缓、忽急,却环环相扣,彩线串珠,永不间断,摇曳着人的神魂。高时如蓝天云朵,飘逸净洁,令人遐想.却可望而不可即;低时却好似空谷瀑声,雄浑低缓,震山撼岳,令人沉思;轻时如丝似雾,缥缈不定,游离不止,令人心辕意马;重时则是雷过天字,惊涛拍岸,令人心动神悦;缓时如溪绕山湾,越过田畴,九曲回肠,令人心襟摇曳,视野拓展;急时如山呼海哮,万蹄齐驰,百花齐绽,令人心I朝澎湃!然而,正听得如醉如痴时,却戛然而止,瞬息间宁寂如无,感觉中只有花树还留在那片森林深处,彩云还留在蓝天最远的地方,田野上依然野花烂漫……

   

这是我读到的描写侗族大歌最美的段落之一。

   

吴占芳在《侗族大歌歌师吴传龙》里告诉我们吴传龙为弘扬三龙侗族大歌的故事:

   

从内容上看,体现了吴传龙编创的侗族大歌有独特的意境,常常是以人与自然的默契相生为立意,以自然变化之声来表情,二者相融往往恰到好处,演唱起来令人鼓舞和神思。

   

在恋情方面,常常以山上不同季节蝉的叫声,表达出男女内心的深厚感情。如“嘎所”  《终日想你难开颜》,歌词大意是:

   

常结伴,
   

坚硬的石头也会被那水滴穿;
   

我想哥来心切切,
   

好比梨树坳上的吉约(夏天的一种蝉名)鸣不断;
   

犹如门儿盼铁栓,
   

终日想你唯开颜。
   

又如“嘎所”《额哭亲娘我叹青春老》,歌词大意是:
   

我在山林中,
   

听不到鸟叫声,
   

只听到“额” (春天的一种蝉名)的哭娘声,
   

“额”哭娘哭在枫树枝上,
   

“额”哭亲娘我叹青春老,
   

为找恃哥使我愁断肠。
   

再如“嘎或”《想起郎来想切切》,歌词大意是:
   

每当想郎心唯忍,
   

做个傻子去锄蓝淀秧,
   

每当想郎心难受,
   

心里盘过百计又千方。
   

天未有云雷先打,
   

地未起风树叶已是哗哗响,
   

人若有缘哪怕上山千活无语也找语,
   

人若无缘田上坎下我也不理他。
   

若得情郎来厮守,
   

哪怕脸朝黄土胸踏地。
   

我等情郎心真苦,
   

才觉十八谁知满头白发已苍苍,
   

在陶冶情操方面,常常将“蝉儿到死歌方尽”的精神,教育人们要尽情歌唱。如女声“嘎玛”《命终无法来避开》。歌词大意是:
   

说不唱歌朋友说我心高傲,
   

尽情歌唱朋友说我心直率,
   

喜欢我唱我就唱开怀。
   

一生一世能有多少代?
   

人生在世又能活多久?
   

山不想崩沙土各自塌下来,
   

水渠被淹可引水,
   

田土滑坡心急坏。
   

高山再陡也有盘珞绕山过,
   

命终之时没有别的办法来迈开。
   

又如:“嘎所”《蝉之歌》,歌同大意是:
   

大家静静听,
   

我唱支蝉歌送给知心人。
   

三月来到蝉儿声声叫,
   

九月过后蝉儿将死它也唱不停,
   

处处蝉歌不见蝉儿面,
   

噪音不好也要学蝉唱出音。

   

吴传龙的一生,所编创的侗族大歌不计其数,具代表作有:“嘎所”,如《嘎能亮》  (蝉之歌)、《嘎吉约》(知了歌)、《嘎念》(额哭亲娘我叹青春老)、《八月蝉歌》等;“嘎玛”,如《赛该多嘎班报巨》(依恋青春)、《对多梅嘎》(唱支山歌换情郎)等;“嘎或”,如《想起郎来想切切》等等。

   

杨秀灼、潘通祥在《侗族歌师吴朝向》反映了“万麻”歌师为侗族大歌繁荣的光辉灿烂一生:

   

婢闹招呼他俩进屋叙谈。三人正在编歌,突然有两位苗族兄弟来找婢闹,说因不慎失火烧山,可能将被人告发到永从县衙,责令赔偿,因而特地来找婢闹去帮忙辩护。婢闹问清原由后说:“我家有客人,我们正有事商量,没空去,我写一张桌帖给你,等到县官问你时,再将禀帖递给县官,自然会免于处罚:”说着,便将毛笔和纸摆在桌上,然后,他们仨你一言,我一语,陈述禀帖内容。

   

吴文彩说:  ”官不离印,百姓不离刀”;
   

吴朝向接着说:  “苗人不离火烟包”。
   

婢闹说:  “放在田埂上,风吹自然烧,”
   

他们讲完,由吴文彩执笔写在纸上,交给两位苗族兄弟。

   

没几天,县官果然派衙役来传讯失火烧山的苗族兄弟去审案,升堂后,当县官审问苗族兄弟时,他俩便递上吴文彩、吴朝向和婢闹写的禀帖,县官看后说:  “状文说得有理,这起山火与苗人无关”。于是,兄弟俩免遭刑法和赔偿。

   

吴朝向刚从地青回到宰拱几天.开泰县知县骑着马到宰拱催粮。到宰拱后,他怕日晒雨淋,便改乘轿去岑阡、口江催粮。催粮完毕,秋雨来临,又乘轿回县衙,将马交给宰拱的里长饲养。里长仗势欺人,把马放进百姓菜地吃菜,百姓敢怒不敢言。吴朝向决心为百姓出气,于是对乡亲们说:“里长仗势欺人,你们把县太爷的马打死,后果由我来承担。”

   

吴朝向把话说完,几个青年立即操着木棍、斧头冲过去把正在糟蹋庄稼的马打死。里长得知后,气势汹汹地找吴朝向说:“万麻,你真是胆大包天,竟敢煽动庶民百姓造反,杀死县太爷的马,你有几个脑袋,”吴朝向理直气壮地说:  “军有军粮,马有马粮,糟蹋庄稼,杀马何妨。”里长无理答辩,便去报告县太爷。里长的儿子得意洋洋地对吴朝向说:“这下,你纵然有十万根舌头也没用,等着瞧吧!” 吴朝向当场编了一首劝世歌回击里长的儿子,其大意是:

   

众人倾听我开言,讲个道理你们听,
   

山上树木有曲直,天下有人持歪理,
   

人持歪理众不依,霸道行为自孤立,
   

唆使他人干坏事,众人不依天不许。
   

为人忠厚受人敬,歪门邪道被唾弃.
   

歪理之人离人世,全村全寨皆欢喜,
   

为人处世要正直,不贪他人钱和米,
   

好言好语来相劝,恶语伤人众不依。
   

这代出个聪明人,恐怕后代子孙愚,
   

瞻前顾后能长久,代代有人坐交椅。
   

公平交易好相处,大斗小秤切莫行,
   

买卖公平人人赞,不许借此把人欺。
   

放债利息不加倍,借人钱财及时归.
   

只靠勤劳来致富,谋财害命伤天理,
   

人善人欺天不欺,善恶到头终有报,
   

贪人钱财夺人妻,时辰到来遭雷劈。
   

你父得势如猛虎,披上虎皮把人欺,
   

今朝你家出恶人,恐怕后代被人骑
   

日头高照戴礼帽,大摇大摆乡村游,
   

时运未转你自在,油罐满盈才着急。
   

穷人吃人不知耻,富人吃人坏一世,
   

禾苗打包怕旱来,人怕年老不得吃。
   

为人忠厚传万代,万事吉昌代代兴,
   

耿直为人受人敬,百年之后碑有名,

   

里长儿子听吴朝向把歌唱完,低着头一言不发,怏怏而去。乡亲们见里长儿子灰溜溜地跑了,都欢天喜地的“嗷一嗷,嗷一嗷”地狂欢起来。

   

里长向县太爷禀报后,县太爷怒火万丈,暴跳如雷地说:“小小的万麻竟敢在太岁头上动土,不收拾这小子还了得!”然后大喝一声“来人,快把万麻抓起来!”两个衙役带几个兵差到宰拱抓吴朝向,衙役说:“你犯了杀官马之罪,县太爷要你去一趟。”当时,吴朝向和乡亲们都坐在鼓楼里,吴朝向含着烟袋,吧嗒吧嗒地抽着旱烟,不慌不忙地对衙役说:“你们回去跟县太爷说,万麻没空来,忙在家中打草鞋。”衙役和兵差见鼓楼里人多势众,不敢动粗,也就回去了。县太爷听到衙役报告后,勃然大怒:“杀我的马,还如此狂妄, 岂有此理!你们几个简直是饭桶,见了他怎么不抓来。快!快去,快去给我抓来!”于是,衙役带30多个兵差来抓吴朝向。乡亲们见吴朝向被抓,一时想不出解救的办法,万分焦急,便对吴朝向说:“你为我们穷人百姓出气,县官拿你一人受罪,我们不知怎样来营救你。”吴朝向笑着说:“你们的心意我知道,对付县太爷我已心中有底,我会没事的,你们放心。”

   

吴朝向被关押不久,县太爷亲自开堂审理。判处吴朝向三年徒刑,罚六千两银子。

   

吴朝向说:
   

县官判我三年刑,附加赔款千两银,
   

官家毁粮倒无罪,百姓保粮成罪人;
   

天下哪有这道理,是非颠倒心不平,
   

良民只有往上告,求得公平才回程。
   

知县自知理亏,不敢去见知府,便说:“两免”,
   

吴朝向说:
   

我来时前呼后拥,如今叫我自回程,
   

这种做法大无理,不往上告可不行。

   

知县怕把事情闹大,便说:“你家境贫寒,又误吃官司,本知县送三十两白银给你弥补家用,并派衙役用官轿抬你回去。”吴朝向坐着官轿,在衙役的护送下鸣炮过寨,回到家乡。衙役把又朝向送到宰拱后,里长及其儿子义气又恨,又无脸见人,终日龟缩在家中。乡亲们见吴朝向平安回来,个个喜气洋洋。吴朝向又编一首歌,讽刺里长,其大意是:

   

天好地好处处兴,只是有人大欺人,
   

不耕田来不种地,一心只想拍马屁,
   

吃饭穿衣靠百姓,派粮派款当寄生。
   

关羊打劫做坏事,欺压百姓整良民,
   

善恶到头终有报,只是来早与来迟,

   

吴朝向在编歌的过程中陶冶情操,滋养性灵,不仅能说会道,而且养成从良向善的秉性。一向主持公道的吴朝向,在宰拱享有很高的威望,地方上有民事纠纷,都请他出面帮忙裁断。多次处理纠纷之后,吴朝向看到乡村里除了县衙差役催粮滋扰民众外,村寨里懒人偷牛盗马、田土纠纷、家庭不和等也影响地方的安宁,为了让村寨邻里之间相安无事,过着平静的生活,清嘉庆四十二年(1820年),吴朝向编写了一首《劝世歌》,劝告人们勤劳生产,勤俭度日,不要偷摸扒窃、滋生是非。这首歌至今仍在宰拱传唱:

   

慢慢听我唱首歌,我劝穷人莫吃多;
   

节约粮食经得久,莫比富人满锅箩。
   

会吃会算才为富,吃个半饱去干活;   
   

不会吃算那叫穷,纵有千般冬难过;
   

二月开春人干活,你只望眼栏杆模;
   

坐在那儿把神愣,想买粮食要钱着、
   

走村串寨借谷子,又借朋友困难多;
   

有钱有米那多好,钱米不会自己落,
   

谷子有种钱无根,种田不好谷空壳;
   

纵有好田不去种,一年一年往下落;
   

越穷越懒越见鬼,越奸越冷风越多;    
   

越穷越懒越想坐,又想吃饱懒干活。
   

只想吃饱活不干,睡个懒觉把工磨;
   

跟人干活睡懒觉,田水不看田干涸。
   

田水不看田无水,只出稗子和草垛;
   

十月收成剩一半,一年一坵卖田约,
   

卖完田地去告状,告状来到府城坐;
   

官家上束就提审,告状的人真来多。
   

原告被告都来到,管他输赢先吃喝;
   

一边吃肉一边骂,官司不赢拿钱着,
   

斗狗相咬脚跟断,斗牛打架滚下坡;
   

人爱顽固脱根本,请人告状花钱多。
   

柴进炉灶要烧掉,碳进炉门化成火;
   

莫做恶人先告状,常年告状败家落。
   

老爱告状走穷路,田地家产全败落;
   

做人还是种田好,修好田地莫崩坡!
   

看好田地莫让干,干了今年明年播;
   

干了今年明年有,莫做强盗脸皮破。
   

偷牛盗马惹人恨,光害别人难干活;
   

众人气愤把你抓,因为偷吃被人捉:
   

又是绑手又捆脚,眼泪鼻涕一起抹;
   

鼻涕眼泪一起冒,绳索捆绑倒吊脚:
   

谁人看到拿棍打,偷吃那时是香脖;
   

吃得肥来打得痛,奉劝莫要多手脚。
   

人要从直莫弯拐,手拿锄头去挖坡;
   

荒地野草锄头锲,砌了里边外边撮。
   

种在平处翻一倍,遇到斜坡土来着;
   

遇到斜坡上来砌,修它成田又成角。
   

一年一丘慢慢攒,一年一石本钱多;
   

一年一石本钱厚,金钱易花田地坐。
   

唱首劝歌劝大家,不搞阴暗要磊落;
   

公共场所要老实,随水走岸学鸭鹅、
   

劝那乖人莫乱来,讲那呆人莫犟壳;
   

乖人判案莫贿赂,帮了东边西边说,
   

好话坏话拿得起,不要说歪去挑唆;
   

断案公平村寨赞,自会讨个好姨婆,
   

有钱还要读书好,有书不读就空落;
   

油盐酒米由土变,坐地不知哪里戳。
   

光坐不知哪里有,好生种地财宝撮;
   

一要去坡薅棉花,二要进山种豆角,
   

种了黄豆又纺纱,又种大蒜葱花朵;
   

千年酿醋靠土窖,万年种粮靠肥多;
   

人要吃饱靠土地,活路靠做纱靠搓。
   

活路靠干花靠绣,苦干累干吃得着;
   

我劝这样又那样,十算九算本不脱。

   

人称“万麻”的侗族歌师吴朝向,在人生的道路上走过了92个春秋,在清朝逐步走向腐朽没落时期的边远农村,实为罕见,他能如此高寿,完全得益于一生向善从良,胸怀宽广,在编歌与唱歌之中陶冶性情。他主持公道、智斗贪官恶霸,为弱势群体打抱不平的正直品性和不畏强暴的精神历来为世人所景仰,因而他的歌和他的名字永远刻在人们的心中,并代代相传。

   

陆根茂、石干成在《侗族歌师陆大用》里讲述了大用情歌王的率直生活:

   

贵州黎平、从江一带,至今流传着一首著名的《白魛怨歌》,并说这首歌是陆大用根据肇兴地方一个真实的爱情故事编创的,白魛和龙犟是一对亲密的伙伴,两人相约一同放木排下柳州去卖。白魛的妻子美貌善良,龙犟一直想占有她。一次放排回来,龙犟就对白魛的妻子撒谎说:木排被大水冲垮,白魛落水身亡了,白魛之妻听后痛不欲生。龙犟假借好友身份献殷勤,关心体贴白魛之妻,终于赢得了白魛之妻的爱情,改嫁了他,达到了占有她的目的。

   

其实,白魛放排到柳州后,木头一时卖不出去,等了三年才回家。白魛回到家后,得知妻子被龙犟骗走了,悲痛欲绝,陆大用知道后,就把白魛请到家里来,为他编了几首很好听的情歌,其中就有这首《白魛怨歌》。这首《白魛怨歌》原本没有歌名,但它是几首情歌中最好的一首。白魛将这些情歌带到龙犟的家门外去弹唱:白魛之妻听了,想起了他们过去的爱情,翻然悔悟,毅然离开了龙犟,回到了白魛的身边。之后,每当人们唱起陆大用的歌,就想到陆大用为白魛排难解忧的事情,因此这首《白魛怨歌》,也感染着一代又一代的侗家人。

   

陆大用编歌是非常用心的,甚至到了着迷的程度。据说有一次,他清早起来挑着粪筐去拣粪,但却一路走一路编歌,从家里到山上,又从山上回到家,粪筐还是空空的,因为他专心编歌而忘了拣粪,家里人都以为他发痴了。

   

到了中年,陆大用的思想由关心个人的感情生活,逐渐向关心民众疾苦转变,看到不合理的社会现象,他往往都愤愤不平,于是就编歌去抨击、揭露。《宁头该赖》(头人不好)就是他编创的揭露寨老头人勾结官府磕敲百姓、搬弄是非、欺压人民的歌。

   

从此,陆大用出了名。附近村寨如有处理不下的纠纷,都来请他去处理。比如古帮与高青的山林纠纷问题,经陆大用协调处理之后,双方皆大欢喜,事后,双方都要给陆大用工钱,但陆大用不收,于是当地人就分一段河流给肇兴,说是今后可以用来打鱼玩乐之用。陆大用就同意了。那一段河流,至今都还喊叫“孖肇”  (肇兴河)。同样,长春地方的“大肇”  (肇兴坡),洪州地方的“摆肇”  (肇兴地)等等,都是陆大用处理纠纷时以歌劝解、以歌说人,有效化解当地矛盾,作为他的报酬而命名的。因为他不收工钱,当地就用赠与的名义奖赏他,非以此铭记他的聪明才智和恩德,也是纠纷双方矛盾化解的历史凭据。

   

陆大用年轻时代编创的主要是情歌,如《作伴久了人也熟了》、《一天想三遍》、《多么好的山林》、《十八少年歌》、《丢情妹久了》、《夜乐歌》、《心里爱你情伴》、《白鹭飞上天》、《山坡上的板栗》等;还有一些教化人们孝敬父母、勤快劳动的劝世歌,如《有些人忘掉老人的恩情》、《老人歇》、《懒人做活路》等。到了中年,当他对封建统治阶级的残酷统治和不合理的社会制度有了深刻认识时,他产生了不满情绪,特别是他含冤入狱之后,更是愤恨不平,因此编创了一些揭露黑暗现实生活的时政歌,如《头人不好》、《乡老们吃钱过份》、《无分歌》、《一株大树长在坪中央》、《大树遮坟墓》等。此外他还编创了大量反映男女爱情生活中悲欢离合的歌,如《结个远路情》、《从前咱俩讲的话》、《姑娘不愿意出嫁》、《咱俩的话早就偷偷讲过了》、《得个不好的丈夫》、《当初已经讲好》、《父母生下我这个罗汉》、《只因为眼睛能看见》、《十月摘了禾》、《樱桃花开了》、《上寨虽好坐赶不上下寨》、《媒人歌》、《远路歌》、《私奔歌》、《姑娘为媳》、《江水敢》、《画眉歌》、《装呆傻》《父母恩情》《当初歌》等等。晚年的陆大用,经常到其他侗寨去教歌、传歌,用歌来为侗家人排忧解难,陶冶情操,为民理事。所以陆大用是一位多产而伟大的侗族歌师。他所编创的侗歌,有的是从肇兴侗寨传唱开去的,有的则是他走村串寨教歌、传歌而传播开来的。陆大用歌师无论走到哪里,那里的人都敬仰他、爱戴他,每到一地他往往都被人们围聚着,或在鼓楼下、或在民众家中教歌、唱歌。侗家人也把他编唱的歌称为《嘎大用》(即《大用歌》)。

   

时年54岁的主纂石干成,负责了29篇写作任务,占42.6%,其中独著17篇、与人合作12篇。他先后毕业于中国人民解放军西安陆军学校军事专业、贵州省委学校经济管理专业,现任黎平县县志编纂委员会办公室主任。系中国民间文艺家协会会员、中国少数民族文学学会会员、贵州省作家协会会员、中国侗族文学学会副秘书长。1975年6月到黎平县文化馆文艺宣传队工作,1976年12月应征入伍,1979年2月参加对越自卫还击战荣立三等功1次,并在火线上加入中国共产党。1979年7月考入中国人民解放军西安陆军学校军事学习,1981年7月军校毕业后提干,历任119团文艺兵、6连战士和文书、军校学员、营部书记等职。1985年12月转业贵州省黎平县工作至今,先后任县委办秘书、民委秘书、土管局秘书、县委宣传部秘书、副部长、肇兴乡党委副书记、乡长、县文化广播电视局局长兼县文联主席、县委政策研究督查室主任等职。曾创办“侗乡文学社”及《侗乡文学》、《侗乡发展论坛》等刊物。从小热爱文学和侗族文化。工作之余从事文学创作和侗族文化研究工作,数十年伏案笔耕不止。1997年10月结集出版短篇小说集《高原上的村庄》,2002年11月出版侗族文化专著《走进肇兴——南部侗族社区文化考察笔记》,2003年11月出版第一部研究侗族大歌专著《和谐的密码——侗族大歌的文化人类学诠释》,2005年12月及2007年11月先后由华夏文化艺术出版社、湖南人民出版社出长篇小说《月地民谣》。他创作的短篇小说《五爹趣事》荣获1993年第四届全国少数民族文学奖,小说集《高原上的村庄》和专著《和谐的密码——侗族大歌的文化人类学诠释》获首届、第二届全国侗族文学“风雨桥奖”,撰写的社科文章《乡长说乡事》2001年被《半月谈》杂志评为二等好稿,论文《谈三省坡侗族原生态文化保护区构建与旅游开发》获《鼓楼》杂志2012年度优秀论文奖。2003年到黎平县志办任职后,主编1985-2005年《黎平县志》,并于2009年7月由贵州人民出版社正式出版发行;2010年参加《贵州文化大观•侗族卷》编写工作,并担任副主编。2010-2013年,承担《黎平历史名人列传》主撰、主编工作,并于2013年4月云南人民出版社正式出版发行。同时,组织实施《黎平府志》、《开泰县志》点校工作,将于2013年底正式出版发行。2005年黎平县志办荣获全国地方志系统先进集体称号,受国家人事部和中指组表彰;他个人荣获贵州省地方志系统2006-2010年度先进工作者。 石干成为人务实、谦和、敬业,勤于学习和钻研,思维敏捷、开阔,工作成绩突出,研究成果丰硕。媒体称他是“贵州第三代作家代表”、“新生代侗族作家和学者”。
值得留下作者的名字是,由于邓敏文、吴军、石干成、石新民、吴定国、杨再宏、杨文奇等努力,贵州黎平和贵州天柱、广西三江、湖南新晃、湖南通道、湖南芷江、贵州锦屏、广西龙胜、贵州玉屏、湖南会同、湖南靖州、贵州从江、贵州榕江、贵州镇远、贵州三穗、贵州岑巩、湖南绥宁、贵州碧江、贵州石阡、贵州万山、湖北宣恩、湖北恩施、广西融水、湖南洪江、贵州松桃、湖南城步、贵州凯里、贵州贵阳、湖南怀化、湖南长沙、广西柳州、广西南宁等地一样出现了或大或小、或多或少的侗族作家学者群。按纂文数量写作《黎平历史名人列传》的主力军还有侗族老作家、贵州省作家协会会员杨再宏(80岁,原在黎平民委工作)、侗族作家龙迅(53岁)、侗族作家、县志办副主任杨秀灼(在职)、侗族作家、书法家、高级教师朱守瑜(教育局,61岁)、黎平县侗族文化旅游促进会理事陆根茂(在职)、作家、高级工程师杨祖华(林业局,退休)、石学昌(黎平县农行,去世)、黄承贞、胡炳益、韩善祥、潘通祥、吴占芳、吴显烈、梅国才、梅承智、吴文礼、孟明兴、云山、史童和中国民间文艺家协会会员,中国戏剧家协会会员、侗学专家吴定国(61岁,退休)、红色侗族农民作家、《长征》三部曲作者、贵州省作家协会会员、黔东南作协副主席、高级戏剧师,凯里学院特聘客座教授石新民(60岁)等。

   

《黎平历史名人列传》是史传文学作品,有深深侗味,人物有血有肉,让人感受到广度的历史影响力。《黎平历史名人列传》16大开本图文并茂(历史图片100多幅),装帧大气高端,其编纂领导小组和编纂人员尤其是主纂功不可没,是一部值得黎平领导和黎平父老乡亲阅读的文史佳作,是一部外地领导专家学者了解黎平感悟黎平的参考书籍,是一部传承文化进校园进课堂的课外读物,是一部国内外旅游者按图索骥学习收藏侗族文化典籍的入门书和敲门砖。

   

由此看来,每个侗族上万人聚居的城市或县城,以县为单位,在学科领军人物带领下,对我们的民族文化进行“吴文彩”式的挖掘开发传承,既要搞好面上的规定动作,又要搞好点上的自选动作。每个侗族自治县、聚居县,在历史长河中有许许多多的正面或反面人物,像黎平一样,向黎平学习,把他们的正能量先进事迹通过列传形式走群众路线接地气写出来,对传承侗族源远流长的民族文化将会起到不可估量的作用。

   

注:黎平侗乡是一片红色的革命沃土,是中央红军长征西进贵州第一城,红七军、红六军团和中央红军先后进入黎平,足迹遍及黎平当今的17个乡镇,在五里桥、羊角岩、高洋坳等地与黔军发生5次战斗。1930年,中国工农红军在黎平县水口地区建立了贵州第一个基层苏维埃政权——怀公平乡苏维埃政府。黎平是中央红军长征进入贵州的第一城。1934年12月14日,红军进入黎平县城。1934年12月18日党中央在黎平翘街二郎坡52号“胡荣顺”店铺内召开了红军长征途中的第一次政治局会议,史称“黎平会议”。会议否定“左”倾冒险主义者的错误进军计划,采纳毛泽东进军贵州的正确主张,作出《中央政治局关于战略方针之决定》,实现了具有伟大历史意义的黎平转兵,揭开了中国革命伟大历史转折的序幕。黎平会议会址为青砖盒子式封火墙建筑,前低后高,共5间大屋,9个天井,通面阔17平方米,基面414.8平方米,后院382.2平方米,总面积为797平方米。2006年6月6日列为全国重点文物保护单位,是全国青少年爱国主义教育基地、全国100个红色旅游经典景区之一和全国30条红色旅游精品线路之一的重要节点。红军在黎平的活动留下“黎平会议”会址、毛泽东住址、红军干部修养连住址、红军教导师住址、红军桥等众多历史遗迹、革命文物和所展现出来的长征精神构成了黎平红色旅游的品牌。黎平会议会址,1982年被贵州省人民政府列为省级重点文物保护单位;1995年被共青团中央命名为“全国青少年爱国主义教育基地”;1997年被贵州省委、省政府公布为省级第一批青少年爱国主义教育基地;2005年被中宣部命名为“全国爱国主义教育示范基地”,同年被列入全国100个红色经典景区和全国30条红色旅游精品线路,是贵阳——凯里——镇远——黎平——通道——桂林全国红色旅游精品线上重要的接点;2006年被国务院列入全国重点文物保护单位名单。 对于黎平会议的历史功绩,陈云同志在其手稿中写到:“遵义政治局扩大会议的召集是基于在湘南及通道的各种争论而由黎平政治局会议所决定召集的。”胡锦涛同志在任贵州省委书记时,1986年参加黎平会议学术讨论会,他在会上的讲话中说:“黎平会议在党的历史上具有重要的地位,黎平会议在党和军队的历史上写下了光辉的一页。”1978年老红军战士何长工在接见黎平会议调查组的同志时反复强调说:“黎平会议是政治局会议,决定了行动的方向,四渡赤水说明了毛泽东的英明。黎平会议有着重要的历史意义,不要小看它。没有黎平会议就没有遵义会议,就没有长征和革命的胜利。黎平会议也是星火燎原,要好好地宣传。” 

作者系中国少数民族文学学会侗族文学分会、中国民间文艺家协会稻作文化委员会、湖南省侗学研究会副秘书长,《中国侗族军事史》编写组组长。

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